Salmo 135: O Louvor ao Deus Único, Criador e Redentor

O Salmo 135 é frequentemente identificado por teólogos como um “salmo-antologia” ou um mosaico litúrgico. Sua composição é singular por ser densamente intertextual, entretecendo fragmentos de diversos outros livros bíblicos, como o Pentateuco, Jeremias e outros salmos, para formar uma liturgia de louvor condensada.

Esta estrutura não é mera reciclagem criativa, mas uma teologia deliberada que convoca o povo de Deus a adorar com base em razões lógicas e fundamentos históricos inquestionáveis. Para aquele que tem fé, o texto funciona como uma moldura que conduz à verdade e à felicidade, tratando a Escritura com a naturalidade de quem reconhece nela a própria voz de Deus.

Conforme observa o pastor David Guzik, o louvor aqui desempenha um papel espiritual vital: ele retira o nosso foco egocêntrico de nossos “pequenos interesses” e preocupações pessoais para fixá-lo na grandeza objetiva de Deus. Além disso, estudiosos como Michael Wilcock apontam que o salmo possui uma estrutura quiástica sofisticada, onde o início e o fim se espelham (o Senhor que elege no início e o Senhor que habita no fim), enquanto o centro (versículos 8 a 14) narra as ações poderosas de Deus na história. Ao percorrermos este mosaico, somos convidados a uma adoração que é, simultaneamente, um exercício da mente e um deleite para o coração.

1. A Convocação ao Louvor e a Escolha do Povo (Versículos 1 a 4)

Salmos 135:1-4
“Aleluia! Louvem o nome do Senhor! Louvem-no, vocês, servos do Senhor, que estão na Casa do Senhor, nos átrios da casa do nosso Deus. Louvem o Senhor, porque o Senhor é bom; cantem louvores ao seu nome, porque isso é agradável. Porque o Senhor escolheu Jacó para si e Israel para sua propriedade peculiar.”

Contexto Histórico e Cultural

O salmo inicia com um chamado imperativo aos “servos do Senhor” (avdei YHWH), termo que se refere primariamente aos sacerdotes e levitas em serviço no santuário. No entanto, ao mencionar os “átrios”, o salmista estende essa responsabilidade a todo o povo reunido, demonstrando que a adoração é um dever comunitário e não apenas do clero.

Um conceito teológico central aqui é o de segullah (“propriedade peculiar”). No antigo Oriente Próximo, o termo descrevia o tesouro pessoal e precioso que um rei reservava para si, separado do tesouro público.

Israel é, portanto, o tesouro valioso de Deus, escolhido não por mérito próprio, mas pelo amor eletivo e soberano do Senhor. Esta seção inicial abre o quiasmo do salmo, focalizando o Deus que escolhe o Seu povo.

Aplicação Cristã

O louvor não é uma mera flutuação emocional, mas um dever pactual baseado na bondade intrínseca de Deus. Em Cristo, a Igreja é enxertada nesse projeto salvífico e tornada “povo de propriedade exclusiva” (1 Pedro 2:9), traduzindo o conceito de segullah para a nova aliança.

Nossa dignidade não reside em nossas capacidades, mas no fato de termos sido escolhidos “para Ele mesmo”. Somos o tesouro do Rei, e nossa resposta deve ser uma vida de gratidão que reflete a beleza dAquele que nos elegeu.

2. A Grandeza do Senhor sobre a Criação e a Natureza (Versículos 5 a 7)

Salmos 135:5-7
“Sei que o Senhor é grande e que o nosso Senhor está acima de todos os deuses. Tudo o que o Senhor quer, ele faz, nos céus e na terra, nos mares e em todos os abismos. Faz subir os vapores da extremidade da terra, produz os relâmpagos para a chuva e tira o vento dos seus depósitos.”

Contexto Histórico e Cultural

Nesta seção, o salmista transita para um testemunho pessoal e enfático: “Eu sei” (yadati). Este “saber” não é meramente intelectual, mas um conhecimento relacional e experimentado.

O texto estabelece uma polêmica direta contra as divindades cananeias, especialmente Baal, o suposto deus das tempestades. O salmista desmascara essa mitologia ao atribuir o controle total do ciclo hidrológico e dos fenômenos meteorológicos unicamente a Yahweh. Nuvens, relâmpagos e ventos não são entidades independentes, mas “servos” que saem dos depósitos ou tesouros (otzar) de Deus para cumprir Sua vontade soberana.

Aplicação Cristã

O Novo Testamento revela que Cristo é o Agente da Criação e o sustentador de todas as coisas (João 1:3; Colossenses 1:16-17). Assim como Israel deveria confiar em Deus em vez de Baal para suas colheitas, somos instruídos a reconhecer a soberania de Cristo sobre todas as áreas “seculares” da vida, como as finanças, a saúde e a política.

O Senhor que governa os ventos e tira a chuva de Seus depósitos é o mesmo que sustenta a vida do crente hoje. Confiar em Sua soberania sobre a natureza é o fundamento para confiar em Sua providência no cotidiano.

3. O Deus que Age na História: Redenção e Herança (Versículos 8 a 12)

Salmos 135:8-12
“Foi ele que feriu os primogênitos do Egito, tanto os dos homens como os dos animais. Operou sinais e prodígios no meio de você, ó Egito, contra o faraó e contra todos os seus servos. Foi ele que feriu muitas nações e matou reis poderosos: Seom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã, e todos os reinos de Canaã. E deu como herança a terra deles, como herança a Israel, seu povo.”

Contexto Histórico e Cultural

A narrativa move-se para a retrospectiva histórica do Êxodo e da Conquista. A morte dos primogênitos (bekhor) é destacada como um juízo contra o coração do sistema religioso e dinástico do Egito.

O salmista cita nominalmente Seom e Ogue, dois reis poderosos cujas derrotas tornaram-se marcos na memória coletiva de Israel, provando que nenhum poder humano pode resistir a Yahweh. A terra é descrita como nachalah (herança), um dom legalmente transferido por Deus ao Seu povo, e não uma conquista por mérito militar. A herança é pura graça.

Aplicação Cristã

Esta história aponta para o “Novo Êxodo” realizado por Jesus Cristo (Lucas 9:31). Assim como Deus libertou Israel do Egito, Cristo é o libertador definitivo que nos tira da escravidão espiritual do pecado para nos dar uma herança eterna e imperecível. O que Israel recebeu na terra de Canaã era um tipo da herança espiritual que recebemos em Cristo — algo que não conquistamos por nossas forças, mas que nos foi dado como um presente pela vitória dAquele que lutou por nós.

4. O Nome Eterno e a Compaixão Justa (Versículos 13 e 14)

Salmos 135:13
“Senhor, o seu nome subsiste para sempre; Senhor, a sua memória passa de geração a geração. Pois o Senhor julgará o seu povo e se compadecerá dos seus servos.”

Contexto Histórico e Cultural

Estes versículos ecoam a revelação em Êxodo 3:15, vinculando o nome de Deus à Sua autoexistência e fidelidade eterna. Um detalhe técnico essencial é o termo hebraico para “julgar” (din).

Diferente de uma punição condenatória, din aqui significa defender a causa, advogar e vindicar. No contexto bíblico, “julgar o seu povo” é um ato de salvação e justiça para o oprimido. A compaixão (nacham) é a resposta de um Deus que não é apático ao sofrimento, mas que se inclina para socorrer Seus servos, garantindo que o direito deles seja restabelecido.

Aplicação Cristã

Identificamos em Cristo o “nome que está acima de todo nome” (Filipenses 2:9-11). Ele é o nosso Advogado e Sumo Sacerdote compassivo (1 João 2:1), que intercede por nós e defende nossa causa diante do Pai. Em tempos de crise ou perseguição, a memória da fidelidade de Deus nos sustenta, garantindo-nos que o Juiz Justo do universo é também Aquele que se compadece de nossas fraquezas e nos vindicará na eternidade.

5. A Inutilidade dos Ídolos e o Perigo da Idolatria (Versículos 15 a 18)

Salmos 135:15-18
“Os ídolos dos pagãos não passam de prata e ouro, obra das mãos de homens. Têm boca, mas não falam; têm olhos, mas não veem; têm ouvidos, mas não ouvem; e nem há respiração na sua boca. Tornem-se semelhantes a eles os que os fabricam e todos os que neles confiam.”

Contexto Histórico e Cultural

O salmista utiliza uma sátira ácida para expor a insensatez da idolatria. O termo para ídolos (atzabbim) traz a nuance de “trabalho fadigoso” ou “fadiga dolorosa”, sugerindo que a idolatria é um esforço exaustivo e inútil do homem para criar um deus que, no fim, é inferior ao seu próprio criador.

Enquanto Yahweh sopra o fôlego de vida (ruach), os ídolos carecem de qualquer alento. O versículo 18 estabelece o terrível princípio antropológico: o adorador sempre se torna semelhante ao objeto de sua adoração. Se adoramos coisas mortas, surdas e vazias, tornamo-nos espiritualmente mortos e vazios por dentro.

Aplicação Cristã

A idolatria moderna raramente usa estátuas, mas o mecanismo de “trabalho fadigoso” permanece: tratamos o finito (carreira, dinheiro, status, aceitação social) como infinito. Se buscarmos vida em “deuses” que não podem falar nem salvar, colheremos a mesma futilidade.

Em contraste, Cristo é a “imagem do Deus invisível”. Ao adorá-lo, somos transformados para a vida, sendo moldados à imagem gloriosa dAquele que é a plenitude da existência.

6. Bênção Final e Habitação em Sião (Versículos 19 a 21)

Salmos 135:19-21
“Casa de Israel, bendigam o Senhor! Casa de Arão, bendigam o Senhor! Casa de Levi, bendigam o Senhor! Vocês, que temem ao Senhor, bendigam o Senhor! Desde Sião, bendito seja o Senhor, que habita em Jerusalém. Aleluia!”

Contexto Histórico e Cultural

O encerramento apresenta uma estrutura concêntrica que convoca toda a comunidade: Israel, os sacerdotes (Arão), os levitas e, por fim, os “tementes ao Senhor” (yir’ei YHWH). Esta última categoria é teologicamente rica, pois incluía os gentios prosélitos que reconheciam a soberania de Yahweh, antecipando a expansão pactual para todas as nações. O salmo conclui com o conforto de que Deus “habita” (shokhen) em Jerusalém — Ele não é um prisioneiro do espaço, mas um Deus que escolhe estar presente e acessível ao Seu povo em Sião.

Aplicação Cristã

Esta bênção expande-se em Cristo para todos os povos, derrubando o muro de separação entre judeus e gentios. Hoje, o Senhor não habita apenas em um edifício de pedra, mas em Sua Igreja através do Espírito Santo.

Cada crente é agora parte do templo onde Deus reside. A vida cristã deve ser uma liturgia contínua de gratidão, um “Aleluia” incessante ao Deus que é bom, grande, redentor e, acima de tudo, presente.

Que o Senhor que nos escolheu em Cristo seja bendito em nossa vida, agora e para sempre. Aleluia!