1 Timóteo 1.12-20: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores

1. Gratidão a Cristo, que fortaleceu Paulo e o pôs no serviço (Versículo 12)

1 Timóteo 1:12
“Dou graças a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me fortaleceu e me considerou fiel, designando-me para o ministério,”

Contexto Histórico e Cultural

A primeira palavra do testemunho não é “pecador”; é “dou graças”. E a gratidão vai a Cristo Jesus, não ao Pai, como Paulo costuma fazer, porque foi Cristo quem lhe apareceu na estrada de Damasco e foi Cristo quem lhe deu força. O verbo “fortalecer”, endynamoō, é o mesmo de “tudo posso naquele que me fortalece” (Fp 4.13), mas aqui Paulo olha para um momento preciso, o do chamado: a força que ele agradece começou naquele dia e continuou pela vida e pelo serviço. Atos conta que, logo depois da conversão, “Saulo mais e mais se fortalecia” (At 9.22).

Cristo “o considerou fiel”. A palavra, pistos, quer dizer aqui “digno de confiança”, a qualidade que se exige de quem recebe um encargo: “o que se requer destes encarregados é que cada um deles seja encontrado fiel” (1Co 4.2). Mas é preciso ler com cuidado. Paulo não diz que Cristo o escolheu porque ele tinha sido fiel antes; o versículo seguinte descreve o passado dele como blasfêmia, perseguição e violência, e em outra carta ele se chama alguém “que recebeu do Senhor a misericórdia de ser fiel” (1Co 7.25).

O Senhor o considerou digno de confiança por misericórdia, como quem confia uma tarefa a alguém que ainda vai se mostrar fiel, e a prova dessa confiança foi “designando-me para o ministério”. A palavra que Paulo escolhe para o próprio encargo é a mais comum de todas, diakonia, “serviço”, a palavra de qualquer um que trabalha sob as ordens de outro. Ele era apóstolo e poderia ter dito “apostolado”; preferiu dizer que foi posto para servir.

Aplicação Para Hoje

A ordem das frases ensina a orar. Antes de falar do pecado, Paulo agradece pela força e pelo encargo. Vale a pena sentar e fazer a lista do que recebemos em Cristo, em vez de agradecer só pelo que é passageiro, e a lista de Paulo cabe num versículo: força, confiança e um lugar de serviço. A nossa deveria começar pelo mesmo ponto. Não somos gratos por termos merecido; somos gratos porque fomos considerados dignos de confiança sem merecer, e porque alguém nos deu força para o que não conseguiríamos fazer.

E a palavra “serviço” tira do ensino na igreja qualquer ideia de casta. Não há de um lado ministros e de outro um povo que assiste; há servos de Cristo, e de todos se pede a mesma coisa: que cada um seja achado fiel no que lhe foi confiado. Quem ensina a classe de crianças, quem visita os doentes, quem prega no domingo e quem cuida do som estão sob o mesmo verbo. Fidelidade não é talento nem formação; é fazer, com a força que Cristo dá, o que ele confiou. Foi assim que o apóstolo descreveu o próprio cargo, e é assim que ele quer que Timóteo entenda o dele.

2. Blasfemo, perseguidor e insolente, e alcançou misericórdia (Versículo 13)

1 Timóteo 1:13
“a mim, que, no passado, era blasfemo, perseguidor e insolente. Mas alcancei misericórdia, pois fiz isso na ignorância, na incredulidade.”

Contexto Histórico e Cultural

As três palavras sobem em gravidade: da palavra ao ato, e do ato à soberba. “Blasfemo” é quem difama: Saulo negava a Jesus a honra de Messias e Senhor e, pior, forçava outros a fazer o mesmo (At 26.11). “Perseguidor” é o que guardava as capas dos que apedrejavam Estêvão (At 7.58), entrava “de casa em casa” e arrastava homens e mulheres para a prisão (At 8.3), e pediu cartas ao sumo sacerdote para caçar cristãos em Damasco (At 9.1-2). O termo mais forte é o último, hybristēs, o homem que fere e humilha por soberba, que em Romanos está na lista dos “insolentes, arrogantes, orgulhosos” (Rm 1.30); hoje diríamos o valentão.

Nada disso nasceu de irreligião. Saulo era fariseu, “quanto ao zelo, perseguidor da igreja” e irrepreensível quanto à justiça da lei (Fp 3.6). A lei, que é boa, não era o problema; o problema era o uso que o fariseu fazia dela, e o perseguidor do v. 13 é o exemplo vivo dos homens do v. 7, que queriam ser mestres da lei sem entendê-la.

“Mas alcancei misericórdia.” A forma do verbo diz que Paulo foi alvo da misericórdia: quem age é Deus, e a ação é inteira dele. Em seguida ele explica: “fiz isso na ignorância, na incredulidade”. A lei de Moisés distinguia o pecado involuntário, para o qual havia sacrifício, do pecado de “mão levantada”, de quem despreza a palavra do Senhor de propósito e era eliminado do povo (Nm 15.27-31). Jesus orou na cruz “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lc 23.34), e Pedro disse ao povo de Jerusalém: “vocês fizeram isso por ignorância” (At 3.17).

Saulo estava nessa categoria. Isso não quer dizer que a ignorância o desculpe: o versículo chama o que ele fez de blasfêmia, e saber os fatos sobre Jesus, como Saulo sabia, não é o mesmo que crer neles. A incredulidade é a própria ignorância. A ignorância é a circunstância em que Saulo pecou, cego quanto a quem era Jesus, e não a causa da misericórdia; a causa vem no v. 16, no propósito de Deus.

Aplicação Para Hoje

Dean diz que, se tivéssemos encontrado Saulo de Tarso em qualquer dia até aquele em que Jesus lhe apareceu, mesmo quinze minutos antes, estaríamos convencidos de que era um caso perdido. Todos nós temos alguém assim na lista: o parente que zomba da fé na mesa de domingo, o colega que persegue quem crê, o ex-membro que saiu da igreja local brigando. Paulo não era um buscador da verdade; era um homem que tinha certeza de estar servindo a Deus enquanto destruía a igreja de Deus. E foi ele que alcançou misericórdia. Ninguém está longe demais, e nenhum crente tem o direito de decidir que alguém nunca vai responder ao evangelho.

A ignorância também nos ensina a evangelizar. Quem rejeita Cristo hoje, na maioria dos casos, não o rejeita com a mão levantada; rejeita um Jesus que não conhece, uma caricatura que recebeu de longe. Isso não o desculpa, mas nos obriga a mostrar quem Jesus é, com paciência, em vez de condenar.

Woods, ao comentar a estrada de Damasco, diz que quem ataca a noiva de Cristo ataca o noivo, e quem ataca o corpo ataca a cabeça. O Senhor levou a perseguição de Saulo como coisa pessoal, “por que você me persegue?” (At 9.4), e, em vez de destruí-lo, o chamou. É a mesma paciência que ele tem com os que hoje nos atacam por causa dele.

3. A graça transbordou, com a fé e o amor que há em Cristo (Versículo 14)

1 Timóteo 1:14
“Transbordou, porém, a graça de nosso Senhor com a fé e o amor que há em Cristo Jesus.”

Contexto Histórico e Cultural

O versículo começa pelo verbo, para dar ênfase: “transbordou”. A palavra, hyperpleonazō, não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia grega, e Paulo provavelmente a inventou, juntando a “abundar” o prefixo que ele tanto gosta de usar, o “super” dos “mais que vencedores” de Romanos (Rm 8.37). A ideia é a de Rm 5.20: “onde aumentou o pecado, aumentou muito mais ainda a graça”. Na vida de Saulo a medida foi essa: muito pecado, graça muito maior. A misericórdia do v. 13 o poupou do que ele merecia; a graça do v. 14 lhe deu o que ele não merecia, e não só o perdão: a justiça, a filiação, a herança.

A graça veio “com a fé e o amor que há em Cristo Jesus”. A fé toma o lugar da incredulidade do v. 13, e o amor toma o lugar da perseguição. De quem são essa fé e esse amor? Há quem leia como dons depositados em Paulo, mas o texto sustenta a leitura mais simples: Deus age primeiro, e a fé é a resposta de quem crê à graça que veio antes.

Em Ef 2.8 a salvação é “mediante a fé”: não é a fé que causa a salvação, a fé é o meio pelo qual ela se recebe. A fé que veio com a graça não é uma força que tira de Paulo a decisão; é Paulo crendo em Cristo, sem obra e sem mérito, porque o mérito está no objeto, Cristo. E “em Cristo Jesus” é o lugar em que a graça produz a fé e o amor e onde eles se vivem.

Aplicação Para Hoje

Muitos cristãos vivem como se a graça tivesse sido medida com conta-gotas: o suficiente para entrar, não para viver. Paulo diz que ela transbordou. Isso muda o modo como lidamos com o passado. Quando a lembrança de um pecado antigo volta, e ela volta, a resposta do crente não é a acusação, mas a gratidão: confessar o que houver para confessar (1Jo 1.9) e agradecer pelo que já foi perdoado, porque “nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1).

E muda o modo como falamos de fé. Crer não é uma obra que Deus recompensa, nem uma força que ele implanta e que dispensa a decisão de crer. É a resposta de quem ouviu o evangelho e se entregou a Cristo.

Por isso ninguém pode dizer “eu não tenho fé suficiente”: a fé não se mede em quantidade, mede-se pelo objeto. Uma fé pequena em um Salvador grande salva; uma fé enorme em si mesmo não salva ninguém. A fé e o amor que o versículo descreve são o que a graça faz em quem crê, e é desse evangelho que Paulo passa a falar em geral.

4. Cristo veio salvar pecadores, e o principal deles virou modelo (Versículos 15 a 16)

1 Timóteo 1:15-16
“Esta palavra é fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. Mas, por esta mesma razão, me foi concedida misericórdia, para que, em mim, que sou o principal pecador, Cristo Jesus pudesse mostrar a sua completa longanimidade, e eu servisse de modelo para todos os que hão de crer nele para a vida eterna.”

Contexto Histórico e Cultural

Paulo sai do relato pessoal e cita uma verdade que a igreja já repetia. “Esta palavra é fiel” é uma fórmula que só aparece nas cartas a Timóteo e a Tito, cinco vezes, sempre apresentando uma frase que a igreja recebia como certa; aqui ela ganha o reforço “digna de toda aceitação”, isto é, de ser recebida por inteiro, sem reserva, e por isso por qualquer pessoa. A frase é esta: “Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores”. Ela ecoa o que o próprio Jesus disse de si: “não vim chamar justos, e sim pecadores” (Mt 9.13), “o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido” (Lc 19.10).

Quem “veio ao mundo” já existia antes de vir: é o Filho eterno que entrou na história para uma tarefa. E “pecadores” não é um grupo restrito; é a palavra que abrange todo homem (Rm 3.23). Uma salvação oferecida só a alguns não se ajusta a esta frase, e a própria carta vai dizer que Deus “deseja que todos sejam salvos” e que Cristo “deu a si mesmo em resgate por todos” (2.4, 6).

Então vem a anotação pessoal: “dos quais eu sou o principal”. A palavra, prōtos, aqui não é “primeiro” no tempo, mas no grau: o maior. E o verbo está no presente, “sou”, não “era”. Paulo escreve como apóstolo perdoado, depois de anos de serviço, e ainda se põe na ponta da fila dos pecadores.

Não é falsa humildade nem remorso doentio: é a memória de ter perseguido a igreja de Deus, e nela o próprio Cristo, que não o deixa esquecer o tamanho da graça. Ele diz o mesmo em outras cartas: “nem mesmo sou digno de ser chamado apóstolo” (1Co 15.9), “o menor de todos os santos” (Ef 3.8). Essa memória não nega a posição dele em Cristo. Por posição, Paulo é santo, justificado e aceito; a lembrança é da experiência, e se traduz em gratidão, não em culpa.

O v. 16 dá, enfim, a razão da misericórdia: “para que”. Deus quis fazer de Paulo uma demonstração. O que Cristo mostrou nele foi a sua “completa longanimidade”, makrothymia, a paciência que não pune na hora e dá tempo ao pecador; a provocação, no caso, foi a blasfêmia e a perseguição de Saulo, e o Senhor não o destruiu no caminho, mas o chamou.

E Paulo serviu de “modelo”, hypotypōsis, palavra que pode significar o esboço que o artista traça antes do quadro: em Paulo, Cristo esboçou o que faria por todos os que viessem a crer nele. A condição é uma só, crer nele, e o resultado é a vida eterna. Não há no versículo perseverança, obra ou fruto como requisitos para receber a vida; tudo isso pertence à vida de quem já a recebeu.

Aplicação Para Hoje

Wiersbe chama Paulo de prova número um de que o evangelho da graça funciona. Num tribunal, a peça de prova fala sozinha. Deus pôs essa prova diante de todos os que acham que o seu pecado é grande demais: se Cristo salvou Saulo de Tarso, pode salvar qualquer pessoa.

Quem lê isto e ainda não creu não precisa primeiro consertar a vida para depois ir a Cristo. Cristo veio para pecadores. O que se pede é crer nele, e a vida eterna começa no ato de crer: “quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, não entra em juízo, mas passou da morte para a vida” (Jo 5.24).

Para quem já creu, o modelo continua valendo. Cada um de nós é um troféu da graça, e a nossa história, por mais comum que pareça, é um esboço do que Cristo faz. Por isso o testemunho de conversão tem lugar na igreja local: não para exibir o pecado antigo, mas para exibir a paciência de Cristo. E o presente de Paulo, “eu sou”, nos ensina a não esquecer de onde viemos. Quem esquece que foi alcançado como pecador começa a tratar os outros pecadores com dureza; quem se lembra fala do evangelho como quem sabe que precisou dele.

5. Ao Rei eterno, honra e glória para todo o sempre (Versículo 17)

1 Timóteo 1:17
“Assim, ao Rei eterno, imortal, invisível, Deus único, honra e glória para todo o sempre. Amém!”

Contexto Histórico e Cultural

Ao falar da vida eterna, Paulo irrompe em louvor. O título que a NAA traduz por “Rei eterno” é, à letra, “o Rei dos séculos”: o Deus que reina sobre todas as eras e tudo o que há nelas. O louvor sobe com três qualificações. “Imortal” é, no grego, “incorruptível”, o que não se desgasta nem acaba; “invisível” é o que ninguém viu nem pode ver, como diz a outra doxologia da carta (6.16); e “Deus único” é a confissão central de Israel, repetida todos os dias na sinagoga: “o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor” (Dt 6.4). Paulo não foi buscar essas palavras na filosofia grega; elas vêm do Antigo Testamento e da piedade da sinagoga em que ele cresceu.

Em Éfeso, a doxologia tinha endereço. A cidade tinha uma deusa visível no seu templo, Ártemis, com história de nascimento e poder limitado, e um imperador que se fazia cultuar. Diante dos dois, a igreja confessava um só Rei, que não morre, que não se vê e que não divide a glória. O “amém” que fecha o louvor era a resposta da sinagoga às bênçãos, e passou ao culto cristão (1Co 14.16).

Quando a carta era lida na igreja de Éfeso, os irmãos diziam o amém juntos. O louvor não é uma fuga do combate: logo depois do amém, Paulo volta à ordem dada a Timóteo. A adoração é o lugar de onde se parte para a luta.

Aplicação Para Hoje

A doxologia nasce da graça, não de um dever. Paulo acaba de dizer que o pior dos pecadores foi alcançado, e a consequência natural é louvar. Quem entendeu a graça não precisa ser empurrado para o louvor; quem precisa ser empurrado ainda não entendeu. E o louvor tem conteúdo: honra e glória ao Deus que é o que é, eterno, incorruptível, invisível, único. Glorificar a Deus não acrescenta nada a ele; é reconhecer em voz alta o que ele é e o que fez.

A nossa cidade também tem os seus reis. O dinheiro que promete segurança, o poder que promete proteção, a fama que promete valor, o corpo que promete não envelhecer. Todos são visíveis, todos acabam, e nenhum é único. O cristão que confessa, no meio da semana, “ao Rei eterno, imortal, invisível, Deus único”, está dizendo a quem pertence. E o amém da congregação ainda cabe hoje: a verdade ouvida na reunião da igreja local merece ser confirmada em voz alta pelos irmãos, e não só por quem fala.

6. O bom combate se trava com fé e boa consciência (Versículos 18 a 19)

1 Timóteo 1:18-19
“Esta é a admoestação que faço a você, meu filho Timóteo, segundo as profecias que anteriormente foram feitas a seu respeito: que, firmado nelas, você combata o bom combate, mantendo a fé e a boa consciência, porque alguns, tendo rejeitado a boa consciência, vieram a naufragar na fé.”

Contexto Histórico e Cultural

Depois da doxologia, Paulo volta ao encargo com que abriu a carta. “Esta admoestação” é a mesma palavra dos vv. 3 e 5: a ordem de impedir que alguns ensinem outra doutrina. O verbo que a NAA traduz por “faço” é, no grego, paratithemai, linguagem de depósito: entregar algo aos cuidados de outro para que o guarde.

Assim como o evangelho foi confiado a Paulo (v. 11), Paulo agora o confia a Timóteo, e Timóteo o confiará “a homens fiéis, idôneos para instruir a outros” (2Tm 2.2). O tom é de pai: “meu filho Timóteo”. Mas o afeto não dispensa a autoridade; é uma ordem, dada por um pai na fé.

A ordem está “segundo as profecias” feitas a respeito de Timóteo. Em algum momento do começo do seu serviço, provavelmente quando se juntou a Paulo, o Espírito falou por profetas sobre o chamado de Timóteo, e os presbíteros lhe impuseram as mãos (4.14; 2Tm 1.6), como fizeram em Antioquia com Barnabé e Saulo (At 13.1-3). O que aconteceu exatamente não sabemos. O que o texto diz é que, “firmado nelas”, Timóteo deve combater: a palavra que Deus deu sobre o chamado dele é o chão em que ele pisa quando o combate aperta. Essas profecias eram dom de revelação do tempo em que a igreja estava sendo fundada “sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” (Ef 2.20); o fundamento não se repete, e hoje o obreiro se firma na Escritura completa, como Timóteo se firmava nas palavras ditas sobre ele.

O combate é “o bom combate”: no grego, strateia, a campanha militar inteira, não uma batalha só. O inimigo imediato eram os mestres de Éfeso; por trás deles, as forças espirituais de Ef 6.12. E a arma é dita no v. 19: “mantendo a fé e a boa consciência”, o mesmo par do v. 5. Paulo passa então do exército à marinha. Alguns “rejeitaram” a boa consciência, e o verbo é o de quem empurra algo para longe de si, com força: não foi descuido, foi decisão.

O resultado foi “naufragar na fé”, nauageō, imagem comum no grego daquele tempo e que só aparece aqui no Novo Testamento. Note a ordem dos fatores: primeiro a consciência é posta de lado, depois a fé se perde. Wiersbe diz que a má doutrina costuma começar com má conduta, e geralmente com pecado escondido. O naufrágio atinge a fé pessoal e o que se ensina: quem rejeita a boa consciência perde o rumo naquilo que crê e naquilo que prega.

Aplicação Para Hoje

Guardar a consciência é guardar a doutrina. O erro ensinado em público costuma ter começado num pecado escondido, que a consciência acusou e que o homem decidiu não ouvir. Para calar a consciência, ele ajusta a doutrina; e a doutrina ajustada para acomodar o pecado é a que naufraga. Por isso o acerto adiado com Deus ou com um irmão não é assunto privado: é o lastro do navio. Um navio não afunda por estar no mar, mas por perder o que o mantém de pé e na rota; quem lança fora a boa consciência para ficar mais leve perde o rumo da fé.

E o combate se trava com a Palavra, não com a carne. As armas “não são carnais” (2Co 10.4): sem hostilidade, sem vingança, com o texto aberto. A primeira frente é a própria mente, “levando cativo todo pensamento” (2Co 10.5).

Quem serve na igreja local, quem ensina, quem conduz um estudo em casa, está numa campanha, não numa batalha só; a pergunta não é como começou, mas se vai terminar. Paulo terminou, e disse isso perto da morte: “combati o bom combate” (2Tm 4.7). Timóteo é posto de volta na pista com o que Paulo tinha: um chamado de Deus, a fé e a consciência limpa.

7. Himeneu e Alexandre, entregues a Satanás para que aprendam (Versículo 20)

1 Timóteo 1:20
“Entre esses estão Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satanás para serem castigados, a fim de que aprendam a não blasfemar.”

Contexto Histórico e Cultural

Paulo, que até aqui falava de “certas pessoas” sem nome, dá dois nomes, como exemplos, não como a lista inteira. Himeneu reaparece na segunda carta, com Fileto, “dizendo que a ressurreição já aconteceu” (2Tm 2.17-18), provavelmente espiritualizando a ressurreição como se fosse a conversão. Alexandre era nome comum; há um Alexandre no tumulto de Éfeso (At 19.33) e um “Alexandre, o ferreiro” que causou muitos males a Paulo (2Tm 4.14), e não é possível saber se é o mesmo homem. Nomear era proteger o rebanho: o erro ensinado em público é ofensa pública e pede advertência pública.

“Entreguei a Satanás” é a mesma expressão de 1Co 5.5, no caso do homem imoral de Corinto, e quer dizer exclusão da comunhão da igreja. Fora dela está o mundo, que “jaz no Maligno” (1Jo 5.19); o crente excluído fica sem a proteção dessa comunhão, exposto ao domínio de Satanás e à disciplina de Deus, que pode incluir sofrimento nesta vida. A finalidade está no verbo: “aprendam”, paideuō, o verbo da educação de filhos, o mesmo de Hebreus, “o Senhor disciplina a quem ama” (Hb 12.6). A NAA reparte o sentido em dois, “para serem castigados, a fim de que aprendam”, porque o verbo junta as duas coisas: disciplinar com correção para ensinar. Crisóstomo, o grande pregador de Constantinopla no século IV, resumiu: não foi para que fossem punidos, mas para que fossem instruídos.

Eram crentes? O texto diz que naufragaram, e a imagem do navio não funciona com quem nunca embarcou; Paulo os disciplina como gente de dentro da igreja; e o propósito declarado é que aprendam, o que não se diz de quem está perdido. Eram crentes que naufragaram na fé, no que criam e no que ensinavam. O texto não diz que perderam a vida eterna, nem que nunca a tiveram; diz que foram disciplinados para aprender.

A segurança do crente descansa em Cristo, “que não pode negar a si mesmo” (2Tm 2.13). E o verbo final devolve o leitor ao v. 13. Paulo foi blasfemo e alcançou misericórdia; Himeneu e Alexandre blasfemam, e a disciplina existe para que aprendam o que Paulo aprendeu. O “entreguei” é ato de autoridade apostólica, que não passa a um líder de hoje; o que permanece é o que o Novo Testamento entrega à igreja reunida: em Corinto a decisão é tomada com a igreja (1Co 5.4-5), a punição foi “imposta pela maioria” (2Co 2.6), e o passo seguinte, quando o homem se arrependeu, foi perdoar, consolar e confirmar o amor, “para que esse indivíduo não seja consumido por excessiva tristeza” (2Co 2.7-8).

Aplicação Para Hoje

A igreja local não pode ignorar o erro que destrói, mas disciplina como pai, não como juiz que condena. O que é particular se trata em particular, a sós e depois com testemunhas (Mt 18.15-17); o que é público e persistente, como o ensino de Himeneu, vai à igreja reunida, conduzida pelos presbíteros, e a exclusão da comunhão, inclusive da ceia, é o último recurso. O alvo é sempre o mesmo: que o irmão aprenda e volte. Uma igreja que nunca disciplina é como pais que nunca corrigem; uma igreja que disciplina e não recebe de volta quem se arrependeu também falhou, porque a disciplina de 1 Timóteo 1 termina em restauração, ou não é a de Paulo.

Se um irmão da sua igreja foi afastado, ore por ele pelo nome, continue disponível e, quando houver arrependimento, receba-o sem reservas. E lembre que o trecho começou e terminou com a mesma palavra, blasfêmia. O homem que escreveu “entreguei a Satanás” era o homem que fora entregue à misericórdia na estrada de Damasco.

Ele disciplinava os outros com a mesma esperança com que fora alcançado: que o blasfemo aprendesse a adorar o Rei eterno. O evangelho que Timóteo guarda em Éfeso é esse: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores, e o pior deles virou o modelo. Quem crê nele tem a vida eterna; quem naufraga é disciplinado para voltar; e a todos o Senhor mostra a sua completa longanimidade, para que ninguém, nem o mais distante, nem o que caiu, seja dado por perdido.